生活工作中如何積功累德（上）
成德法師：尊敬的王會長，諸位大德同修，大家吉祥，阿彌陀佛。
剛剛上來之前想到，昨天好像潮汕有一對父母跟孩子要來，剛好有跟我聯繫上，我給他要了三張票，不知道進來了沒有？林居士。進來了，對不起。可見成德的定功不足，沒有double check，沒有再做確認。所以這七個及時學得不好，這還要跟李老師多學習。你們要掌聲配合一下。你們這樣掌聲，李老師就不得不來了。
當然我們回到香港就感覺很親切，畢竟好幾年沒有到香港來了，疫情關係。從海關出來就想，是不是梁居士來了？都是梁居士來接我們的，大家這麼多年的感情。大家可不要一聽到感情就搞情執，佛法強調不能執著，不能把佛法這個義理給解執著了。我們有遇到，孩子七八歲到學校念書了，一個月才能給父母打一通電話，不要讓他跟父母搞情執。諸位同修，你聽起來對不對？我們不能學佛之後連一般人的敏感度都沒有了，一執成病。所以佛講《般若經》講了多少年？二十二年。大家知道佛是徹底覺悟的聖人，假如不執著，應無所住，不執著，他一年就可以了，他會不會講二十二年？不可能，佛不多事。老和尚講經說的，佛經你增一個字多餘了，減一個字不行，這麼圓滿、適中。
老法師講經的時候說，我們學佛要認識釋迦牟尼佛。這句話大家熟不熟悉？很熟悉。請問大家，有沒有將老和尚有關釋迦牟尼佛的這些開示好好學一學？這樣才能更好的認識釋迦牟尼佛，而且是透過老和尚來開解，我們可能認識得更深更廣。老和尚說你認識釋迦牟尼佛，你才不會學錯了。我們剛剛問訊，本師釋迦牟尼佛，他是根本的老師。我們看他老人家日中一食，樹下一宿，這個精神我們要不要效法？但你不能執著相，不然明天香港的救護車就出動好幾台。大家都在樹下，剛好又遇到下雨，然後說成德法師說要學釋迦牟尼佛樹下一宿，我跳到珠江都洗不清了。我說黃河不夠親切，香港是珠江三角洲。
所以要學不執著不容易，大乘佛法是建立在小乘的基礎，假如我們對做人做事都不敏感，一下子就學大乘，會讓人家感覺這個好像是另外一個太空來的，不食人間煙火。你就都放下就好了！都不知道人家現在柴米油鹽醬醋茶，講話站著說話不腰疼。這個做人當中，儒家治世，儒家教修身齊家治國平天下這些學問。佛法在世間，不壞世間法。可不能一學佛了本分都不盡，這不只不能弘揚佛法，沒學佛的人一看到我們連本分都不盡，大家想一想，他敢不敢學？李炳南老師說：「白衣學佛不離世法，必須敦倫盡分。」這也是我們淨宗，尤其我們十三祖，李老接了印祖的法脈，老和尚又接了李老的法脈，這些很應機的教導我們決定不能忽略。老和尚還特別有一個專題，在台北講的，就是以印祖的十六個字講了一個專題，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。這十六個字老和尚怕我們不夠重視，有一些重點老和尚很怕我們忽略，他還要特別加一些字進去、加一些句子進去，所以我們在聽老和尚這些話的時候，你要感受到老人家的良苦用心。聽經要做老和尚的知己、知音，知道老和尚這句話的用心在哪。要神交老和尚、神交古人，你把古書打開了，就好像跟古人直接面對面；打開《論語》，好像孔子就在面前，至誠感通。
黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》的開解當中，第三十一拜講到三根本，這是密宗講。說實在的，所有宗派都是相通的，都是釋迦牟尼佛的教導，可不能互相批評。若要佛法興，唯有僧讚僧，所以我們聽東西不能因為我們是淨土而去輕慢其他的宗派。我們遇到淨土，那是無量劫來稀有難逢之一日，老和尚說中了佛門第一特獎。這麼稀有的因緣，假如增長了我們的傲慢，你說冤不冤！我的高，其他宗派低了，言語當中可能還有毀謗。那都是佛講的，這要慎之又慎。
就像我們學《無量壽經》，最重要學什麼？學阿彌陀佛的心量，慕賢當慕其心。大家想一想，我們的心量假如跟老和尚差很多，我們聽他講經會不會聽錯？不相應。老和尚說了，學佛首先擴寬心量，這樣才不會聽錯。學《無量壽經》就是向阿彌陀佛學習，你看那四十八願，我作佛時，十方眾生，來生我剎，都是十方眾生。我們每天念早課的時候有沒有隨文入觀？大家不會念到十方眾生還在想，昨天那個人罵我，氣死我了；你不會在念迴向文的時候，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，誰除外。相應很重要，相應！一念相應一念佛。不相應，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。相應了，佛門說生則決定生。用現在的科學講，相應了就是頻道接上了。諸位同修，你們看電視都看哪個頻道？是不是看四十八頻道？你四十八願要接上。
《無量壽經》，「法會聖眾第一」，接下來是什麼？「德遵普賢第二」，十六正士的表法，接下來就是「咸共遵修普賢大士之德」。這句話告訴我們西方極樂世界是什麼法界？普賢菩薩的法界。老和尚說，你的心行跟普賢行都不相應，怎麼往生？普賢行稱讚如來，結果我們現在就批評這個、批評那個，到西方極樂世界不是給阿彌陀佛添亂了嗎？頻道要接上。我們現在處事待人接物、生活、工作就依普賢行的標準，這個頻道就接上去了，這就生則決定生，看電視一按，通了，極樂世界就現前。這個原理是一樣的。十法界在哪？當下。你接的是哪一個法界？佛法重實質不重形式，實質就是我們是不是真正跟普賢行相應、跟真心相應。你看二十四品教導我們，上品、中品、下品往生都有共同的八個字，大家記得吧？哪八個字？「發菩提心，一向專念」，往生菩提心要發出來。
省庵大師淨宗十一祖，這不是阿彌陀佛再來，也是觀音、勢至再來的。這是我的猜想，你們做參考就好了。淨宗十三祖應該都是西方三聖再來的，我們看二祖善導大師，永明延壽禪師，六祖，光暴露的就有兩位是阿彌陀佛；我們最近的印祖，大勢至菩薩再來的。諸位同修，中華兒女這個福報太大了，四大名山，四大菩薩都常住在神州大地。各個宗派的祖師，那都是開悟的聖僧。哪一個國土能有那麼多聖人都在這一片土地上教化？而且他們都是同體大悲，他們留下來的法身舍利，只要我們肯珍惜，那你菩提道少走太多彎路，要珍惜這些福報。
開頭省庵大師就強調了，「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先」，要發心、要立願。「願立則眾生可度，心發則佛道堪成」，四弘誓願第一個就是眾生無邊誓願度。「苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫」，就是經歷了像塵土一樣的劫，一個劫就很長很長，縱經塵劫，「依然還在輪迴」，因為菩提心沒有發出不去。「雖有修行」，做了很多善事，「總是徒勞辛苦」，因為善事感的是什麼？三善道。而且善感三善道就開始享福，大家觀察這個世間的人，享了福清不清楚？一享樂，欲令智迷，利令智昏，利欲薰心，他就不知道修行了，他可能就開始很多享受，時間精力就過去了。大家有沒有感覺時間過得好快？我都過了中秋了。老和尚說四十到六十是秋天，我已經過中秋了，五十一了，過了中秋。修行人警覺性要高，普賢菩薩說的，「是日已過，命亦隨減」。我覺得現在念這一句是是年已過，一年在過好快，何不於強健時努力修善，欲何待乎？要努力修善，尤其這句佛號是萬德洪名，要分秒必爭，老和尚提醒我們的。
夏老、黃老，這麼多聖人來度我們。夏老說的：若要佛不離口，先須珠不離手。大家聽過夏老這句話嗎？都聽過了，你現在手上有沒有佛珠、計數器？沒有，我們今天會送。剛好有同修送了兩百個，有的你就不用拿了。但大家注意，我們佛法強調不二，要入不二法門。我們今天定這個主題，因為老和尚在講經當中最常講的其中一句話，「落實在生活、工作、處事待人接物」，大家有印象吧？假如佛法跟生活、工作、處事待人接物是二，這個門入得進去嗎？不只入不進去，可能會愈修愈分別、愈修愈執著。覺得念佛才是修行，在家裡煮飯的時候，這一群冤親債主，氣死我了，那麻煩了。你在那煮菜的時候，廣修供養，我們家好幾尊佛，你看你煮菜就是普賢行；你一分別、一執著，念頭在造業，而且那個菜裡面有毒素，生命的答案水知道，你不甘不願，這個都有染污在裡面。所以這個不二就很重要。
剛剛跟大家提了，佛門有好多句子都是不二，理事不二，生佛不二，生，眾生擺前面。佛門這些句子有沒有味道？很有味道，把我們的那種分別執著心打掉。理事不二，我們今天聽到夏老說若要佛不離口，先須珠不離手，這是一個很好的教誨、很好的道理，接下來呢？事要不二，要馬上把這句教誨變成具體的行為，不然會變成我們很多道理懂，但用不出來。用不出來，《弟子規》有提醒我們，「不力行」，沒有做，「但學文」，會「長浮華，成何人」。
我們學的這些經句，我們要養成一個習慣，就像老和尚講經都提到，提了一個道理，比方舉個例子，「禮敬諸佛」，普賢行第一條。大家有沒有留心到，老人家講經，一個理出來了，接著會是什麼？事相，怎麼落實，又從事相當中開出很重要的義理來。大家聽老和尚講六祖惠能大師的故事，你們有沒有感覺每一次聽都不一樣？那個故事過程的重點好像百聽不厭，甚至於講同一個點，老和尚開得愈來愈深、愈來愈廣。這就是我們自己要檢查，我聽了一個道理，老和尚說分秒必爭，接下來呢？接下來師父領進門，修行靠個人，我怎麼達到分秒必爭？我假如不拿個佛珠，我念頭一出去忘了念，有時候拿在手中一按就提醒自己。
不過在這裡還要另外補充一下，妳不要開始拿著佛珠，家裡的人跟妳講話妳都不聽，到時候說，我們家這個太太自從七月三十一號聽完成德法師的課，回來就誰都不理了，說要分秒必爭。那個分秒必爭是什麼？不要讓一秒鐘空過。夏老說的，「勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說」。黃老說的，要把念佛擺第一，大家覺得有沒有道理？擺第一它的力量才強。假如瞬間無常來了，我一直把念佛擺第一，我首先出來的是什麼？阿彌陀佛。可是我平常念佛就是跟朋友嘮嘮嗑，嘮完沒事了，好吧，念佛吧，那你這個念佛都擺後面去了，你真正無常來的時候，這個佛號就很難提起來了。而且我們冷靜想一想，這個我們都要自己去感悟，真的是師父領進門，修行靠個人。你說我們怎麼修行要讓老和尚一步一個動作的教，不可能。為什麼？東方強調的是悟性的啟發，每一個動作一步都得他老人家講，那我們不變機器人了？我們有時候修行那種依賴也會現前。老和尚講的，老師教學不把學生的悟門給堵住了。好多父母都是命令孩子，孩子就是他講什麼就做什麼，慢慢這個孩子自己不會去思考事了，不會去感受事了。
那天遇到一位同修，他以前當軍人的，他說我當軍人一個口令一個動作，沒有口令來我就沒動作。大家注意，你在每一個行業當中，你假如自己不警覺，也可能會有一些習慣就產生執著點。當律師的人會不會有執著點？你們講的，不是我講的。所以我們修學的警覺性也要很高，自己不能產生執著點。師長有說，隨緣消舊業，不再造新殃，這是不是我們淨宗學人要很重視的一句話？大家覺得這一句重不重要？
大眾：重要。
成德法師：我們要修淨業，我們不能每天身口意還在造輪迴業。老和尚提醒我們，能不能往生不要問別人，要問誰？
大眾：自己。
成德法師：對，老和尚說了，自己檢查檢查自己一天的念頭，佛號佔多少？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的存心佔多少？假如跟十惡的念頭相應多了，他每天的業還在增加，那怎麼做到隨緣消舊業？我們不能把修行看得太簡單，要對治一個習氣，可能都要下幾年功夫。當然也不能看得太難，難了你就退縮了。蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心。」
我那天跟同修交流念佛，把夏蓮居老居士的《自警錄》裡面有好多句，《自警錄》都是夏老在閉關修行的時候他自己的心得寫下來的，有關念佛的會集起來。結果一個美國的同修就說，念佛好難。我首先提醒他，你這個念頭是障礙。當我們起一個好難，這個念頭有沒有障礙？所以蕅益大師「淨社銘」四條重點，這四個真的是掌握了我們末法修行的綱領。祖師有圓滿的智慧，我們要珍惜，我們剛剛講到這都是祖師的教誨。第一個，「淨土為歸」，歸，歸心似箭。諸位同修，大家有沒有歸心似箭？今天能往生我今天就走。對，我就是這樣，我也遇到同修說，我就是今天能接我走我就走。那個是你自己的感覺，你要依照經典跟祖師去檢查。今天你遇到的人事物，你都一直在動心，你說你很想回去，那是你自己的認知。哪個人哪個事就能讓你的情緒起伏了，那你是歸心似箭嗎？大家有沒有經驗？三年沒回家了，然後一坐上遊覽車，現在應該說高鐵，你腦子裡在想什麼？我母親一定會煮我最喜歡的那個菜，是吧？你看你那個很自然的。諸位同修要看我，不能看旁邊。戒定慧，什麼時候是練定的時候？不然你們會傷害我幼小的心靈。傷害我幼小的心靈就沒有隨緣消舊業了，因為造新殃了。開玩笑。
佛法就是生活，甚至於佛法就是當下，我們真能把它用出來。蕅益大師講淨土為歸。祖師講到了（這都是淨宗的祖師），娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽，矧多愛乎？這個矧就是怎麼可以還對人事物有貪愛。但是現在有是正常的，我們得要很警覺，我要慢慢放淡。你假如隨時什麼人事物就把我們的心牽過去了，這個淨土為歸還有一段距離。這個都要修行靠個人去檢查的，不能十年過去了有沒有進步我也不知道。學佛人不能學得糊裡糊塗的，老和尚也講要自我勘驗、自我檢查，不能跟自己法身慧命開玩笑。學如逆水行舟，不進則退，我自己的狀況到底有沒有在往前進。
淨土為歸，「持戒為本」，孝敬，大根大本。持戒的目的得清淨心，戒是對自己，不能自己持了戒見別人過，這個戒就破掉了。儒家講忠恕之道，恕道，寬以待人。有時候我們能力比較高，也容易掉到嚴以律己又嚴以律人。《中庸》有講「忠恕違道不遠」，忠恕的存心跟道（就是跟真心）相應。我們的下手處要從忠恕，嚴以律己，寬以待人。這一點老和尚都在表演給我們看，問題是我們看完要效法。假如我們現在心裡面還有不能包容的人，這個恕我們還做得不深入，不然不可能有不能包容的人。你說他真的很過分，做那些行為令人髮指。老和尚說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪他。而且我們修行人有前後眼，他現在做這麼不對的行為，他接下來要到哪裡受報？三惡道。三途一墮五千劫，你深信因果的話，別人造惡你會憐憫他。尤其我們是受持《無量壽經》的，要把《無量壽經》變成我們的生活、工作、處世待人。《無量壽經》說「於諸眾生，視若自己」，我們知道他要墮三惡道了於心不忍。你說他又不聽我的。精誠所至，金石為開，我每天給他迴向，我們總要用到我們的真心。持戒的目的得清淨心，心淨佛土淨，所以相應。我們今天提這個相應，佛法重實質不重形式。
再來是「善友為依」，依眾靠眾，畢竟當局者迷，旁觀者清。所以諸位同修，我們修行的人首先要聽誰的勸？聽最親的人的勸，聽另外一半的勸，因為他對我們的情況很清楚，他們也為我們好。大家想一想，聽另外一半的勸容不容易？有沒有很不服氣？他講兩句，他又沒有比我好。《論語》說「不以人廢言」，他講的話有道理，你就不要這麼還要去要求他。當然，假如我們勸別人別人不聽，那我們還是忠恕，我要嚴以律己。為什麼我勸他不聽？我做得還不夠好。《太上感應篇》說「正己化人」，化不了他，自己正己的功夫還不夠。儒家好多句子，體恤人心，我們做得還不夠，去勸人家，人家心裡不是很痛快。所以《大學》說「君子有諸己而後求諸人」，我們有了這些優點，我再去帶動他養成這個優點；「無諸己而後非諸人」，我沒有這些缺點，我再護念他，帶動他把這個缺點改掉。所以身教要在言教之前，這在人心上人家比較能接受。
今天我們勸親人他不接受，要記住老和尚說最佩服老祖宗的一句話，「行有不得，反求諸己」。大家去感受一下，我們現在在念著老人家的教誨，念著老人家的教誨，你看老人家多慈悲！「行有不得，反求諸己」是儒家強調的，他老人家怕我們忽略，他說我最佩服老祖宗的。他老人家加這一句的時候，你會不會重視？那感受到老和尚的慈悲沒有？所以我們剛剛說三種根本，不要因為黃老說的密宗有三根本，我們一聽到密宗，「我學淨土宗」，好像那個心態上就有點對立排斥，不對的，這都是佛講的教誨。
剛剛有跟大家提到，若要佛法興，唯有僧讚僧。我們學《無量壽經》，學阿彌陀佛的心量，你看阿彌陀佛在二十四品「三輩往生」，上品、中品、下品，接下來，「若有眾生，住大乘者」，他只要修大乘佛法，「以清淨心，向無量壽」，統統都能往生。阿彌陀佛有沒有說修淨土法門才能往生？奇怪了，那我們怎麼學得都好像那個心量跟阿彌陀佛的心量不是很相應？我們都要在這些經文當中去感受到阿彌陀佛的心。師長最值得我們學的就是心量，像各個宗教，他老人家都能包容，能團結各個宗教起來。
蕅益大師這四點，淨土為歸、持戒為本、善友為依、觀心為要，心是根本，從根本修，從起心動念處修。不怕念起，只怕覺遲，我們這個心念要常常能觀照，這個心念有沒有偏頗掉了。就像我們剛剛說的，遇到淨土法門是無量劫來稀有難逢的機會，可是我們這個心不善用其心，遇到這麼殊勝的法門，傲慢心增長了，高下心增長了，看到人家學不同的法門，那個語氣都有點輕慢，你說這冤還是不冤？佛法是緣，淨土法門是我們遇到的緣，萬法因緣所生，因在我們身上，我們心用對了，珍惜這個法門，也尊重其他的法門，提升就快了。假如同樣遇到最殊勝的淨土法門，但是不善用心，慢心增長了，這一念之間天壤之別。甚至於慢心起來，還批評毀謗其他的法門，這個業造大了！大家要去感受一念之間的差別，我一念瞋心起，火燒功德林；我一念佛號起來，萬德洪名能滅眾罪。真正感受強烈了，不願意再隨貪瞋痴去走，一有時間趕緊念佛。
剛剛跟大家提了這個，我們要自己去檢查自己的狀態，經典要跟生活事相完全融在一起，不二。老和尚其實都在引導我們形成這樣的態度，所以他講一個理就要落實在生活、工作、處事待人接物。禮敬諸佛，我們遇到人，他有佛性，他是阿彌陀佛，這禮敬人；禮敬物，這個桌子，你把它擦乾淨，你不去破壞它，這是對它的禮敬。我們假如會聽，就要把它延伸開來，修行靠個人，對一切物都要禮敬。你看印光祖師的道風，吃完飯，那個碗一定要怎麼樣？用水把它涮乾淨，這是對食物的禮敬。這幾天我們都住旅館，進了旅館，我花了不少錢，我得痛痛快快給它用水。老和尚提醒我們，學佛最重要的用真心，你進了旅店要不要用真心？道也者不可須臾離也。忘失菩提心，你這個真心斷了，修諸善法，是名魔業。我們來參加祭祖法會這麼難得的因緣，是把我們的真誠恭敬心提升起來了，會不會在祭祖的時候非常真誠恭敬，然後進了旅店就不恭敬了？佛法是內學、是心法，一心入一切境，這個一心就是真心。我在祭祖所感受的真誠恭敬，我要用在對一切人、一切事、一切物上，這樣人家交代我們事我們就認真對待了。《弟子規》都是教我們，「凡出言」，你答應了你要認真對待，甚至於是你要慎於始，你答應別人要慎重，「事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯」，這都是對事的恭敬；甚至於「善相勸」，這是對人的恭敬。當然你不要一聽這句話，馬上回到道場就你的問題在哪、你的問題在哪，這樣下次人家就不讓你來香港，名額都不給你。
大家有沒有感覺到你一聽什麼就執什麼？這就是難處。為什麼佛講般若要講二十二年？就是讓我們自己起執著點的時候能發現。其實這種敏銳度，何期自性本自具足。為什麼我們現在好像比較用不出來？感受不到別人。感受別人重不重要？你感受不到你的孩子在想什麼，你怎麼教他？你就不能契他的機，一開口，孩子的心就是「又來了」，契理還要契他的機。我們今天當老師的都不了解學生在想什麼，你怎麼契機？當領導你要帶下屬，你都不知道他想什麼，你說多了都是反效果。《禮記．學記》這一篇是當領導、當老師、當父母一定要好好學的，這是中華先祖留給我們最完整的一篇教育的哲學。
師長有一個專題叫「作之君、作之親、作之師」，這三個角色要扮演好，君親師的心境都要提起來。敦倫盡分容不容易？你真的要去幹的時候不簡單。老和尚說敦倫盡分是大道，怕我們把敦倫盡分忽略了。李老說「白衣學佛不離世法，必須」，我們這些善知識用的這個詞不能跳過去，不能用自己的感受去挑，這句我要，那句我不要。我們在那裡挑老和尚教的東西，那我們跟誰學？這個《弟子規》有教，「對飲食，勿揀擇」，這句話要不要用在跟老和尚學習？跟老和尚學習要依教奉行，不能挑他老人家的教誨學，不然我們用的都是自己的想法、分別執著的心。
《四十二章經》說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」還沒有證阿羅漢以前不能相信自己的意思，還是要百分之百依照老和尚的教誨去修行。我自己檢查，你真正遇到事，自己本來考慮事的那個慣性力量是很強的。不是說我們今天遇到佛法，我前面二十幾年、三十幾年的習慣就放下了，那可能是六祖惠能大師再來的。我自己要改前面這二十幾年、三十幾年，那要下不少功夫的，不然隨時那個習慣就起來了。我們要提醒自己，我今天要去辦事了，我要考慮事了，我要正思惟，我要依老和尚教誨來思惟。
剛剛講的三個根本，加持的根本就是上師。我們淨土宗是密教顯說，所以我們的上師就是老和尚，只要我們一考慮事，想他老人家教誨，他的加持就到了，非常明顯。成德上個月剛好在英國漢學院那個攝影棚，老和尚在那裡講經，一進去，你都感覺老和尚的加持滿滿的。所以老和尚真是法身常住，可不能用情執，又著了相，老和尚走了，怎麼辦？老和尚說了，你要看懂、你要認識釋迦牟尼佛，也要認識那十大弟子，這些弟子們跟佛陀的配合，他們演給誰看的？「我們」還不夠親切，我！四十八願阿彌陀佛為誰發的？
大眾：我！
成德法師：阿彌陀佛，剛剛大家那個「我」阿彌陀佛收到了。
最近遇到幾個同修病重，確定病很重，他們就下決心不治了，結果都沒超過七天就走了。我後來想想，十方如來，憐念眾生，如母憶子。我們當父母的人都知道，你看著孩子在那裡生病很痛的時候，我們會起什麼心念？老天爺，你把那個痛加在我身上吧！我哀汝等，甚於父母念子。佛菩薩是生生世世跟著我們，沒有一刻離開我們，心無暫捨，這是省庵大師的《勸發菩提心文》裡面講出了這個真相。「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，孩子想父母跟父母想他一樣，就跟父母沒有分開，這是比喻佛菩薩對我們的同體大悲的加持。當我們病那麼重，又一心求生，阿彌陀佛會忍心讓我們再受苦嗎？重要的是你萬緣放下，一定要去了，就感應道交。問題絕對不會在阿彌陀佛那邊，他老人家成佛以來於今十劫了。
我們看佛陀涅槃，佛涅槃也是慈悲，「於此中下，而現滅度」，因為眾生會著相，假如佛壽命好長，眾生就想明天再去、明天再去。「明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎」，他想著明天再去、明天再去，突然他的無常一來，他就輪迴去了。所以佛示現滅度提醒我們眾生要珍惜佛的住世，珍惜佛的法運。所以阿難尊者是為我表演的，佛要涅槃了，他傷心，旁邊尊者提醒他，你趕快去問重要的事，不能流淚。而阿難尊者不能證阿羅漢果就是他的這個感情，跟佛的感情還沒有放下，他還想著我的堂哥是佛陀。我們修行人能不能起個念頭，我靠王會長靠緊一點就沒事了？觀心為要，你這個念頭要看到，不然這個念頭一執著了對自己修學就有障礙。阿難尊者就有障礙，他證不了阿羅漢果。結果佛涅槃了，迦葉尊者掌握機會呵斥他，他當天痛定思痛，修行就證果了。所以五百阿羅漢結集，阿難尊者是穿牆進去的，代表我有入場票，我能參加經典會集。這些表演我們都要看得懂。
佛的涅槃對很多他的弟子，那個警覺性一起來，他就勇猛精進。我們這一年有沒有勇猛精進？老人家住世是慈悲，老人家圓寂也是慈悲，都是真心起用。這我們要體會到，不然那個情感一起來老和尚加持不上。
剛剛也跟大家一直在強調，我們要懂得自己去檢查、去感受。比方說剛剛跟大家提了，隨緣消舊業，不再造新殃，我很想不再造新殃，可是我遇到好多境界脾氣就是忍不住，那怎麼辦？師父領進門，修行靠個人，一個修行人要主動的去突破自己的問題。孔子說：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」孔子的意思就是，一個人遇到境界了，他自己不會想著該怎麼辦、該怎麼突破，那誰也幫不了他，我們俗話說扶不起的阿斗。為什麼？佛菩薩也是我們的助緣，老法師也是我們的助緣而已。「自助者天助，自救者天救」，我們今天一遇到境界了，我們一提起老和尚的教誨，他的加持就到了，就來幫助我們。我們遇到境界了，心情亂了，正念提不起來，老和尚要加持加持不上。我們得要經一事長一智。老和尚常說修行人面對境界要清楚，大家這句話熟不熟？因為我們皈依的時候皈依覺、正、淨，覺而不迷，不迷就是面對境界清楚，要在每一個經歷的事我的問題在哪，我下次把它改過來，後不再造叫真懺悔。
有同修剛好交流到，奇怪，我跟一般的人也不容易發火，怎麼跟我們家的人我就很容易發火？大家想一想，這個同修講這段話，請問這個情況多久了？有沒有三年五年？這個事已經三年五年了，問題在哪？不知道。所以老和尚這句面對境界要清楚我們用上沒有？這句話在哪裡？這句話在我們每一個境緣裡面。剛剛提到蕅益大師「淨社銘」，淨土宗要掌握的這四個綱領，其中那句「觀心為要」，我們在面對親人的時候，我們自己的心念有沒有看得深入？不然都是糊裡糊塗，怎麼我這麼容易跟家裡人就發脾氣，別人沒有？《了凡四訓》裡面講，要從心源隱微處默默洗滌，我們觀自己的心要觀得深入一點，不然找不到心偏在哪，找不到就不知道怎麼修正。
這個只有自己去找，不能這個還要叫別人幫你找出來，我們真有留心，都能慢慢觀照得到。比方我們家人有付出，我們付出了有相，我對他很好，結果他一個態度比較冷淡我的火就上來了，當我看到了，諸苦皆從貪欲起，因為我的付出有產生了要求。你看手機馬上響，現在這個是重點，啥時候不響就現在響，六塵說法。「三時繫念」不能只是做得好歡喜，那些中峰禪師的法語你聽進一句就受用一句，這句真看明白了，你的苦就從根上砍斷了。瞋從哪裡來？貪不到了就不高興了。假如有貪求的心、要求的心一起來就觀照到，就不會走到瞋去了。所以《了凡四訓》說你要改過，如斬毒樹，直斷其根。根就是貪，根就是自私，根就是自我為中心，不是風動，也不是幡動。大家都是禪宗的根性。
我這個開頭開得有點長。一開頭我們講到了，大家不要誤會我，我走出海關，梁居士沒有來，你們就說我情執。老和尚寫過一個墨寶，「情欲」，就是情迷。欲是什麼？控制、佔有。你要提升，叫「情義」。人要有人情味、要念舊，受人滴水之恩湧泉相報。你不能看人家很有情義說情執，黃念祖老居士有講，「無情不能修道」。這個人本來就是比較冷漠，比較不會關心人，一下子學佛了，「不能情執！」所以這句很重要，無情不能修道，要講情義。仁義禮智信，義是什麼？應該的。我在五倫本分當中，哪些是我應該要盡的責任。情義的心，慢慢就變世間的君子、好人、善男子、善女人。
你說一個人都不講情義，那一句「眾生無邊誓願度」相應嗎？不可能的。但情義要轉成情覺才出得了六道。大家記不記得老和尚講經的時候提到岳飛，有沒有印象？岳飛是我們非常尊敬的大英雄，他對國家那分心我們佩服得五體投地，但那是他放不下的一種情義，他有放不下的，六道就出不去了。所以情義還要再把它轉成「但願人長久」，你們可不能接「千里共嬋娟」。當時候我們廬山慧遠大師很厲害，他找了一百二十三個人，一起同發求生淨土，全部往生，他就沒有找陶淵明來，因為這些文學家到時候他的靈感來了，又寫一首詩把大家的情執都調出來了，祖師在護念人多麼謹慎。這一首偈是剛好有一年中秋節有個同修給我發來的四句偈，「但願人長久，唯有念彌陀」。我們可要知道夫妻躺在同一個床上想的是不一樣的，下一輩子就不認識了。諸位同修你認識你上輩子的另一半嗎？對，這擺在我們面前的，你要種同樣的因才有同樣的果，離不開因果，所以唯有念彌陀，「親眷永團聚，法界逍遙遊」。怎麼個逍遙遊？跟著阿彌陀佛到十方國土去度眾生，很逍遙，於一念頃遍遊十方佛國。大家多想想四十八願，就覺得這個世界真沒意思，這個世界就像米田共一樣，大便，極樂世界就像黃金一樣。大家現在感受一下，我前面有黃金還有大便，你們要拿哪一個？
大眾：黃金。
成德法師：理上是這麼講，那要觀察自己，你還在那裡煩惱世間的事就是去抓大便，對，你那個煩惱會愈來愈污染你，愈來愈身心疲累。所以要會轉。
很多你善於去轉，就是我們這個心還是要柔軟。不是我們一成為佛弟子心就變柔軟了，柔和質直攝生德，菩薩四德，老和尚講了兩遍《妄盡還源觀》。我們一不注意，家裡的人，我們很容易大乘佛法就壓過去了。比方說老人生病了臨終，他在那裡掛念子孫，「別想了，想阿彌陀佛，只有阿彌陀佛可以靠！」大家想一想，這個老人家吞得進去嗎？要體恤人心，這是看不到但它存在。你們有沒有感覺，另外一半勸自己，覺得他每一句都講得很有道理，就是吞不下去，就卡到人家的感受、心情。
你看又是重點吧？你假如體恤到人心，你要懂得順勢而為。媽、奶奶，妳這個愛護我們的心我們都很感恩，我們很珍惜跟您這個緣分，但是現在我們要長長久久在一起只有一個做法，我們一起念阿彌陀佛。你看你順著她的心，這樣一講她容易接受。而且奶奶妳多善良，讚歎她的優點，她生歡喜。妳這些做法都跟阿彌陀佛的心相應、都跟普賢行相應，而且妳先去了，妳還可以作阿惟越致菩薩加持我們，到時候都是妳來接我們的。你要順勢而為，出言要順人心。
我們剛剛有提到說，要感受「隨緣消舊業，不再造新殃」不容易，我們有沒有想辦法讓自己在境界當中不要再發脾氣了，不要被境界拉著動情緒？而當你真正去思惟怎麼改善、怎麼突破的時候，你一定會感覺到要把念佛擺在第一。這個不是人家要求你，你會心甘情願做的。因為我們在境界當中伏不住是我們平常心就是散亂的、心就是浮動的，當我們是這種狀況的時候，哪有遇到境界情緒不動的？所以有一句俗話叫「養兵千日，用在一時」。那怎麼養兵？要像印祖說的，「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷」。我們真的去做了，才能感覺到佛號多了妄念可以少、煩惱可以少。煩惱輕智慧才會長，我們面對境界才做得了主、才能清楚。
我們要跳出一種惡性循環，就是在面對境界的時候又下錯了決策，又發了脾氣，前面的努力退回去了，甚至還要收拾。這種惡性循環要突破，要多念佛，要多明白問題出在哪；找出問題，我們的警覺性就愈高，就不容易再重蹈覆轍。這才是經一事長一智，《群書治要》說的「前事不忘後事之師」。
上半場時間到了，我們先休息一下，謝謝大家。