建国君民 教学为先-第7集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：建国君民，教学为先。
今天我们一起来学习《礼记·学记》。这篇文章描述了教育的重要性，理论非常完整。告诉我们教育要抓住根本，从德行扎根，重视伦理、道德、因果教育。
相信我们深入学习这篇文章后，不管是个人，还是家庭、社会的问题，都能得到很好的解决。
下面，我们来学习第一段经文：“发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
一个人的起心动念、言语造作，都能谨慎思虑，符合法度。做事情，要寻求善良的人合作，或者请教善良的人予以指导。有这样的做事态度，会让人心生敬佩，让他小有名气，但还不足以感动大众。
读书人不求虚名。孟子讲：“声闻过情，君子耻之。”假如一个人的名气超过了他的德行，这是君子之耻。
所以真正要利益他人，不仅是让人心生敬佩，还要懂得礼贤下士，体恤关系比较疏远的人，这样就能感动很多人。虽能感动人，但还不足以让人民都向他学习，以他为榜样，很难达到教化、改变社会风气的效果。
让大众明理，敦伦尽分，明了是非善恶，他们的人生方向、目标就明确了，知道人生应该怎样经营才有价值。所以，教化人民，乃至使一方形成良善的风俗，一定要从教学、教育入手。
其实，只要人有正知正见，他的言行自然就处在道中，慢慢的这些坏习气和社会乱象就能得到改善。要想社会安定，根本在净化人心，人心向善才能过上好日子。而改变人心，必须通过长期的教育、教化。
近几年，我们国家非常重视伦理道德的教育，十七大提到，“弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园”；十八大也提到：“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德。”
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求和价值取向，其中蕴含的丰富深厚的道德理念，为一代又一代中华儿女提供了精神支撑和心灵居所。
中华文化的复兴，是真正能利益后代子孙和世界人民的大事因缘，希望有识之士共同参与、共同助力来完成。
清朝大臣陈宏谋先生，曾做过江西巡抚。一百多年后，同是江西的一位父母官非常感叹地说：“这个地方经过了一百多年，还深深受到陈宏谋先生当时教化的影响；陈宏谋先生的教诲，还影响着这个地方；陈宏谋先生的德行风范，还一直被当地的百姓效法，津津乐道。”所以，君子的德行之风，影响是非常深远的。
陈宏谋先生在公务之余，还编撰了一部集养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述，分门别类辑为《养正遗规》《教女遗规》《训俗遗规》《从政遗规》《在官法戒录》，总称《五种遗规》。
陈宏谋先生说：“必为（wéi）天下不可少之人，必做世人不能做之事。”现在社会，最缺“学为人师，行为世范”的人，最缺能承担起“为往圣继绝学”之使命的人。
陈宏谋先生的志向非常明确，他所做的事，是大多数人都不愿意做，但又是社会最急需的事情，那就是教育事业。所以，我们要把教化人心，摆在最重要的位置。
“君子如欲化民成俗，其必由学乎”这一句的含义，还可以延伸到社会的各行各业当中。比如一家企业里面，“君子”是老板，“民”是员工，“俗”就是企业文化。现在很多企业家都学习传统文化经典，以身作则，并以传统文化的教诲来教化员工，希望员工的人生幸福，家庭美满。
这些企业家不仅教化了自己的员工，还给世界各地的企业做出了好榜样，功在民族，功在社会。人人都希求美好幸福，我们把家庭、企业和团队经营好，就是在影响社会，影响世界。所以教化人心，使人变化气质，提升灵性，一定要靠教学。
假如子路没有遇到老师孔子，可能一辈子就以打猎为生了。遇到孔子以后，子路不仅增长了学识，提升了德行，还在政事方面取得了较高的成就。“民尽力”“民不偷”“民不扰”而国家富强，是孔子对子路政绩的极高评价。
因为孔子崇尚“周礼”，认为衣冠不整，非君子所为。以至于子路在生死攸关的时候，都不忘践行老师的教诲。在一次作战中，子路被人击落冠缨，“君不死，冠不免”是子路临终前说的最后一句话。意思是君子即使临死，也要衣冠整齐，系好帽缨。可见孔子的教诲深入其心。
所以，教育的价值，在于能影响一群人、一个地区，甚至是一个国家民族。所以，古圣先贤的恩德难报！我们要以身体力行，以承传古圣先贤的教育，来回报他们的深恩！
我们接着看第二段经文：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yuè）命曰》：‘念终始典于学。’其此之谓乎！”
如果玉石没有经过打磨雕琢，就不能成为精美的器物；虽然人人本性本善，假如后天没有接受过良好的教育，本善也不能彰显。
《三字经》说：“苟不教，性乃迁”；教育的目的就是让人人恢复本善，明白做人的道理。所以古代仁君圣王，建立国家，统治人民，一定是把教育放在首位。《尚书·兑命》篇中说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个道理！
这一段提醒我们，学习就是学觉悟、学明理，学怎样做一个明白的人。《易经》说，“蒙以养正，圣功也”，从小把孩子德行的根基扎牢，这是最神圣的功业。
我们要教孩子从小养成正确的处事心态，让他懂得人生以服务为目的，助人为快乐之本，无论他将来从事哪一个行业，都会感到很有价值、很有意义。
比如他从事教育行业，把孩子教育好了，让他们懂得孝顺父母，友爱同学，用功读书，回报社会，老师自己也会感到很欣慰，觉得这份事业很有价值。所以，老师在教学生的同时，也是学生在启发老师的爱心和使命感，这就是“教学相长”。
所以建立国家、政权，首重教育。我们学中华传统文化，要掌握纲领。五伦、五常、四维、八德就是纲领，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平这十二个德目，老祖先的智慧都在其中。掌握了这十二个德目，所有社会、家庭的问题都能得到化解。
有孝悌，家庭就和睦了；有忠信，就不会随意跳槽了；有廉耻，就不会贪污了；有礼，就没有冲突了；从政者有道义，就会时时为人民谋福利；家庭成员有道义，让人有满满的安全感和归属感；有“仁爱和平”的心境、胸怀，弱势群体就会得到妥善的照顾，社会福利事业也能做得越来越好。
所以，想要社会和谐安定，一定要彰显道德，我们就更能体会到“建国君民，教学为先”这八个字的分量。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
原文：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命曰》：“念终始典于学。”其此之谓！
虽有嘉肴，弗食。不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命曰》：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜褅不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》日：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟其师。”此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
《礼记·学记》
建国君民 教学为先-第7集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：建国君民，教学为先。
今天我们一起来学习《礼记·学记》。这篇文章描述了教育的重要性，理论非常完整。告诉我们教育要抓住根本，从德行扎根，重视伦理、道德、因果教育。
相信我们深入学习这篇文章后，不管是个人，还是家庭、社会的问题，都能得到很好的解决。
下面，我们来学习第一段经文：“发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
一个人的起心动念、言语造作，都能谨慎思虑，符合法度。做事情，要寻求善良的人合作，或者请教善良的人予以指导。有这样的做事态度，会让人心生敬佩，让他小有名气，但还不足以感动大众。
读书人不求虚名。孟子讲：“声闻过情，君子耻之。”假如一个人的名气超过了他的德行，这是君子之耻。
所以真正要利益他人，不仅是让人心生敬佩，还要懂得礼贤下士，体恤关系比较疏远的人，这样就能感动很多人。虽能感动人，但还不足以让人民都向他学习，以他为榜样，很难达到教化、改变社会风气的效果。
让大众明理，敦伦尽分，明了是非善恶，他们的人生方向、目标就明确了，知道人生应该怎样经营才有价值。所以，教化人民，乃至使一方形成良善的风俗，一定要从教学、教育入手。
其实，只要人有正知正见，他的言行自然就处在道中，慢慢的这些坏习气和社会乱象就能得到改善。要想社会安定，根本在净化人心，人心向善才能过上好日子。而改变人心，必须通过长期的教育、教化。
近几年，我们国家非常重视伦理道德的教育，十七大提到，“弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园”；十八大也提到：“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德。”
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求和价值取向，其中蕴含的丰富深厚的道德理念，为一代又一代中华儿女提供了精神支撑和心灵居所。
中华文化的复兴，是真正能利益后代子孙和世界人民的大事因缘，希望有识之士共同参与、共同助力来完成。
清朝大臣陈宏谋先生，曾做过江西巡抚。一百多年后，同是江西的一位父母官非常感叹地说：“这个地方经过了一百多年，还深深受到陈宏谋先生当时教化的影响；陈宏谋先生的教诲，还影响着这个地方；陈宏谋先生的德行风范，还一直被当地的百姓效法，津津乐道。”所以，君子的德行之风，影响是非常深远的。
陈宏谋先生在公务之余，还编撰了一部集养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述，分门别类辑为《养正遗规》《教女遗规》《训俗遗规》《从政遗规》《在官法戒录》，总称《五种遗规》。
陈宏谋先生说：“必为（wéi）天下不可少之人，必做世人不能做之事。”现在社会，最缺“学为人师，行为世范”的人，最缺能承担起“为往圣继绝学”之使命的人。
陈宏谋先生的志向非常明确，他所做的事，是大多数人都不愿意做，但又是社会最急需的事情，那就是教育事业。所以，我们要把教化人心，摆在最重要的位置。
“君子如欲化民成俗，其必由学乎”这一句的含义，还可以延伸到社会的各行各业当中。比如一家企业里面，“君子”是老板，“民”是员工，“俗”就是企业文化。现在很多企业家都学习传统文化经典，以身作则，并以传统文化的教诲来教化员工，希望员工的人生幸福，家庭美满。
这些企业家不仅教化了自己的员工，还给世界各地的企业做出了好榜样，功在民族，功在社会。人人都希求美好幸福，我们把家庭、企业和团队经营好，就是在影响社会，影响世界。所以教化人心，使人变化气质，提升灵性，一定要靠教学。
假如子路没有遇到老师孔子，可能一辈子就以打猎为生了。遇到孔子以后，子路不仅增长了学识，提升了德行，还在政事方面取得了较高的成就。“民尽力”“民不偷”“民不扰”而国家富强，是孔子对子路政绩的极高评价。
因为孔子崇尚“周礼”，认为衣冠不整，非君子所为。以至于子路在生死攸关的时候，都不忘践行老师的教诲。在一次作战中，子路被人击落冠缨，“君不死，冠不免”是子路临终前说的最后一句话。意思是君子即使临死，也要衣冠整齐，系好帽缨。可见孔子的教诲深入其心。
所以，教育的价值，在于能影响一群人、一个地区，甚至是一个国家民族。所以，古圣先贤的恩德难报！我们要以身体力行，以承传古圣先贤的教育，来回报他们的深恩！
我们接着看第二段经文：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yuè）命曰》：‘念终始典于学。’其此之谓乎！”
如果玉石没有经过打磨雕琢，就不能成为精美的器物；虽然人人本性本善，假如后天没有接受过良好的教育，本善也不能彰显。
《三字经》说：“苟不教，性乃迁”；教育的目的就是让人人恢复本善，明白做人的道理。所以古代仁君圣王，建立国家，统治人民，一定是把教育放在首位。《尚书·兑命》篇中说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个道理！
这一段提醒我们，学习就是学觉悟、学明理，学怎样做一个明白的人。《易经》说，“蒙以养正，圣功也”，从小把孩子德行的根基扎牢，这是最神圣的功业。
我们要教孩子从小养成正确的处事心态，让他懂得人生以服务为目的，助人为快乐之本，无论他将来从事哪一个行业，都会感到很有价值、很有意义。
比如他从事教育行业，把孩子教育好了，让他们懂得孝顺父母，友爱同学，用功读书，回报社会，老师自己也会感到很欣慰，觉得这份事业很有价值。所以，老师在教学生的同时，也是学生在启发老师的爱心和使命感，这就是“教学相长”。
所以建立国家、政权，首重教育。我们学中华传统文化，要掌握纲领。五伦、五常、四维、八德就是纲领，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平这十二个德目，老祖先的智慧都在其中。掌握了这十二个德目，所有社会、家庭的问题都能得到化解。
有孝悌，家庭就和睦了；有忠信，就不会随意跳槽了；有廉耻，就不会贪污了；有礼，就没有冲突了；从政者有道义，就会时时为人民谋福利；家庭成员有道义，让人有满满的安全感和归属感；有“仁爱和平”的心境、胸怀，弱势群体就会得到妥善的照顾，社会福利事业也能做得越来越好。
所以，想要社会和谐安定，一定要彰显道德，我们就更能体会到“建国君民，教学为先”这八个字的分量。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
原文：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命曰》：“念终始典于学。”其此之谓！
虽有嘉肴，弗食。不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命曰》：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜褅不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》日：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟其师。”此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
《礼记·学记》