【五時調機】
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《三藏法數》：〔出天台四教儀〕
天台五時者，乃天台智者大師，以如來所說一代聖教，判為五時也。謂如來成道最初，為大菩薩說華嚴經。次於鹿苑，為接引二乘，說四阿含等經。次於方等，說楞伽等諸大乘經，令諸二乘，恥小乘而慕大法。次說般若經，遣除二乘執情。後說法華、涅槃二經，開示眾生，咸得作佛。故為五時也。
一、華嚴時：華嚴，經名也。時者，謂初說此經，如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經。唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅於海印，現剎土於毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴時也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智，鑑照（鑒識照察也）諸法，如海能現萬像也。）
二、鹿苑時：鹿苑，即鹿野苑，是如來說阿含經之處也。時者，謂次說此經，如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘，於前大法，不見不聞，猶如聾瞽（音古，目失明也），於是寢（停止也）大化而施小化。故於鹿苑之中，說四諦法，演四阿含等經，是名鹿苑時也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
三、方等時：眾機普被曰方，四教並談曰等。時者，謂次說方等諸經，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人，得少為足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大。故說維摩、楞伽等經，是名方等時也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也。）
四、般若時：梵語般若，華言智慧，經名也。時者，謂次說此經，如日照禺中（將近午時也。禺，音余）之時也。蓋由小乘既被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也。
五、法華涅槃時：法華、涅槃，二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時，調機純熟，故於靈山會上，稱性而談，令其會權歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經，而捃（音俊）拾之，是名法華、涅槃時也。（捃拾者，即收拾遺餘之意也。）
【半滿教】
(科註第982頁倒數第2行)
《佛學大辭典》：（術語）涅槃經以梵書之悉曇章阿阿（引）等半體字譬小乘經（悉曇章：列次梵字之元始及其生字，為兒童最初之科本。悉曇章是生字之根本，說之為半，餘章文字具足，說名為滿。），毘伽羅論之成字譬大乘之經典（毘伽羅論：譯曰聲明記論，即語學之俗書總名也。）。曇無讖三藏依之判一代教立半滿之二教。謂小乘為半字教，大乘為滿字教也。大乘義章一曰：「此二亦名大乘小乘半滿教也。聲聞藏法狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法寬廣名大，圓極名滿。」華嚴玄談四曰：「曇無讖三藏立半滿教，隋遠法師亦同此立。」止觀三曰：「明半滿，半者明九部法也，滿者明十二部法也。（中略）半滿之語直是扶成大小。」同輔行曰：「半唯在小，永隔於大。方等則具存半滿，般若法華涅槃華嚴唯滿不半，鹿苑唯半不滿。」