【種子識】
（科註第九四八頁倒數第四行）
《佛學大辭典》：（術語）阿賴耶識之異名。以其生一切有漏、無漏之諸法故也。
《三藏法數》「種子識六義」：〔出成唯識論〕
種即能生之義也。謂於八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。
一、剎那滅義：梵語剎那，華言一念。謂眼等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，剎那變異；耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是為剎那滅義。
二、果俱有義：果即識與根也。謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨即同緣。耳根照聲境時，耳識隨即同緣，於諸實境分明顯了。鼻舌身意亦復如是，是為果俱有義。
三、恒隨轉義：謂諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識，各各起時，亦復如是，恒隨相續，是為恒隨轉義。
四、性決定義：謂諸識各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復如是，是為性決定義。（無記性，不善不惡之性也。）
五、待眾緣義：謂識非一因而生，必假眾緣而後成就。如眼識種子，須得空、明、根、境等緣，方得顯發。耳鼻舌身意等諸識種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。（空即無壅，明即光明。）
六、引自果義：謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識即緣所對實境，而不混於聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識，亦復如是，是為引自果義。