三無性，是相對三自性而說。三自性是說明對一切萬法，應從三方面觀察，才能見到真相。佛為破除眾生執著，說三性後，又說三無性。

「天王殿」。這是我們進入傳統正規佛教寺院，所看到的第一棟建築物。一進天王殿，當中供養著大大肚皮的彌勒菩薩，代表「生平等心，成喜悅相」。

這兩位天王，即是中國人所說的「讀萬卷書，行萬里路」。「讀萬卷書」是吸取古人的經驗、學問；「行萬里路」是觀光考察，吸收現代人的智慧、技能。果能做到捨人之短，取人之長，自己哪有不成就的道理？

四分者，見分、相分、自證分、證自證分。我們在《百法》裡看到，心法與心所法各有四分，這是護法菩薩建立的。

《華嚴經》云：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。《圓覺經》說：「一切眾生本來成佛」，自性圓滿具足一切智慧、福德、才藝、相好。自性又稱為「法性」、「本性」或者「心性」，也就是《三字經》所說的「人之初，性本善」。

供養佛像，一般習慣都是供養一尊佛、兩尊菩薩。佛代表「本體」，菩薩代表「從體起用」，無量無邊的德能作用。換言之，「體」是一切眾生的真如本性，「行」就是眾生本具的智慧福德。「本體」是一，只用一尊佛來表法。無量無邊的德用，可以歸納為兩大類，一類是「智」，一類是「行」，用兩位菩薩來做代表。一位菩薩代表「智慧」，另外一位菩薩代表「實行」。

世親菩薩造俱舍論，在聲聞對法藏內，最為精妙，專弘有宗。源出毗婆沙論，陳真諦三藏譯出，並作疏釋之。佚失不傳。

一般世界都有三災，所謂大三災、小三災。大三災，發生於壞中劫之末。小三災則發生於每個小劫人壽減少之時。

佛法所求的，在佛經裡，有一個名詞叫「阿耨多羅三藐三菩提」，這是印度話，翻成中國的意思是「無上正等正覺」。「阿」 翻成「無」， 「耨多羅」翻成「上」，「三」是「正」，「藐」是「等」，「菩提」是「覺」 。「無上正等正覺」這是佛法教學的目的。

陳隋間智者大師居天台山，後人因以山名宗，稱為山家。蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨，以授南嶽慧思，思傳之智者，而其道大顯。

在娑婆世界，普賢、文殊二大菩薩為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。華嚴三聖中，毗盧遮那佛居中，代表本體。文殊菩薩代表「解」，普賢菩薩代表「行」，意即實踐，徹底落實。

對宇宙萬法具備正確覺悟、真實智慧，自然能幫助自己、幫助眾生解決問題，離苦得樂。

佛教，全名「佛陀教育」。是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育。

成實宗論譯於姚秦羅什三藏。其中具名二空，立二種觀（謂空觀、無我觀）。

此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。

凡夫與聖人同居之處。娑婆世界，三界二十八層天，連我們地球，一共有三個處所，屬凡聖同居土。

佛陀大智大覺的對象，是無盡時空裡所包含的一切萬事萬物，這個「萬」不是數字，是形容極多，無量的無量。一切事物「小」，如我們身上的一根汗毛端，或是微塵這麼微細的物質；「大」，至虛空法界；這無量無邊的萬事萬物，佛用一個代名詞來總括，這個代名詞就叫做「法」。

經上常講，物質現象有四種狀態，在動物（佛法叫有情），有生、老、病、死。在植物，樹木花草有生、住、異、滅。在礦物、山河大地，

如來滅後七百年時，龍樹菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受職灌頂，秘密法門，方傳於世。

一尊佛的教化區即是三千大千世界。就娑婆世界而言，一個單位世界，以須彌山為中心，周邊有東勝身洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲等四大部洲所圍繞。