度者超度也。謂此十度。各有三種殊勝行門。菩薩修行此法。則能自利利他。度諸衆生。離生死此岸。越煩惱中流。到涅盤彼岸。同證無上菩提。(梵語涅盤。華言滅度。梵語菩提。華言道。)

「道」即能通之義，「品」猶類也。合四念處等法門為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。

諸位仁者為促進世界和平全心奉獻，令人欽仰。而淨空與日本各界多位老友，數年未見，亦應前往問候。惟因近年為推動和平教育，不得已奔波往返於國際間，致使《華嚴經》教學時有中斷，世界各地善知識乃多次懇切勸請，祈望淨空專注大經講學，以為化解衝突、促進和平，培養後學、延續聖教之第一要務。此亦淨空之本願。故思自今而後專志於教學，藉以培育後進，不再參予國際會議等活動，尚祈諸位仁者見諒

《佛學大辭典》：（植物）又作伊羅。樹名。花可愛，氣味甚惡，其惡臭及四十里。經論中多以伊蘭喻煩惱，以旃檀之妙香比菩提。

（術語）二諦之一。對於世俗諦之稱，又云真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，總以名深妙之真理，諦者真實之道理也。此道理為諸法中第一，故云第一義；真實故云真；為聖者所見，故云聖；為殊勝之妙義，故云勝義。

《佛學大辭典》：（術語）所觀之理謂之境。能觀之心謂之智。

《佛光大辭典》：係表示華嚴宗緣起說特色之用語。

謂諸大乘經宣說勝義，如煩惱即菩提，生死即涅槃之類，皆究竟顯了，名為了義。

摩訶止觀八曰、病有六緣

普光功德山王佛

《佛學大辭典》：（名數）開六煩惱中惡見之一而為身見、邊見、邪見、取見、戒禁取見之五見。因而為十煩惱。然則六煩惱、十煩惱，實開合之不同也。

「二如來藏」大乘止觀法門云二如來藏：如來者，即理性如來也。藏以含攝為義，謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名如來藏也。

《佛光大辭典》（節錄）：無外曰大，正理曰方，包富曰廣。一乘實相之理，具此三義，故稱大方廣。

《佛學次第統編》：四身者，自性身、受用身、變化身、等流身也。

（術語）二諦之一。對於世俗諦之稱，又云真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，總以名深妙之真理，諦者真實之道理也。

四依者。謂依憑正法。則能成就萬行之因。滿足菩提之果也。

觀世音之慈眼普觀一切眾生謂之普眼。

善財童子採藥

正四句法